05-17-2026 - TODO GIRA EN TORNO A JESUS - Hechos 17:16-31

MENSAJE POR PASTOR ROB INRIG

      DE BETHANY BAPTIST EN RICHMOND, BC

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Te invito a orar juntos: Oh Padre de misericordias y Dios de todo consuelo, nuestro único auxilio en tiempos de necesidad: humildemente te suplicamos que mires, visites y alivies a tus siervos enfermos por quienes rogamos en nuestras oraciones. Míralos con los ojos de tu misericordia;  (Vicky O, Nancy R, Tere G,  Stevie A, Socrates D, Sara’s mom H, Margarita G,  Rosy Ch, Patricia L, Lina J, Magda-, Miguel H.L, Brianda M, Alejandro M, Natalia M. Oscar N.D, Juan Carlos V). Consuélalos con el sentido de tu bondad; líbralos de las tentaciones del enemigo y dales paciencia bajo su aflicción. En tu tiempo oportuno, restáurales la salud y capacítalos para vivir el resto de sus vidas en tu temor y en tu gloria; y concédeles que finalmente puedan morar contigo en la vida eterna; y por aquellos que han partido para dormir el sueño eterno esperando por tu venida y con gozo vivir vida eterna junto a ti. 

Por Jesucristo nuestro Señor. Amén.

Cuando ore usted puede anexar nombres de familia y amigos que necesiten oración 

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El libro de los Hechos nos lleva a recorrer el nacimiento de la iglesia, los comienzos de lo que Jesús ordenó a sus discípulos, «Id por todo el mundo y predicad el evangelio; dad testimonio de mí en Jerusalén, en toda Judea, en Samaria y hasta los confines de la tierra» (Mc 16:15; Hch 1:8).    La primera mitad de Hechos se centra en la revelación de Jesús por parte de Pedro a los judíos en Jerusalén y Judea; la segunda mitad, en Pablo asumiendo el mandato de Cristo hacia Samaria y hasta los confines de la tierra.

Pablo deja atrás la exclusividad hacia los judíos, y el mensaje de Jesús se abre a los gentiles. Transformado, el perseguidor se convirtió en el perseguido, sufriendo ataques de los judíos en Filipos y luego en Tesalónica. Ahora, en el pasaje que estamos analizando hoy, se encuentra en Grecia - la oposición de los judíos le obliga a seguir desplazándose, lo que da lugar a la difusión de la buena nueva de Jesús.  

Mientras Pablo los esperaba (a Silas y a Timoteo) en Atenas, se indignó al ver que la ciudad estaba llena de ídolos. Así que discutía en la sinagoga con los judíos y con los devotos, y en la plaza todos los días con quienes se encontraban allí. Algunos de los filósofos epicúreos (seguidores del filósofo griego Epicurus) y estoicos (grupo de la antigua filosofía griega)  también conversaban con él. Y algunos decían, «¿Qué quiere decir este charlatán?». Otros decían, «Parece ser un predicador de divinidades extranjeras», porque predicaba a Jesús y la resurrección :16-18.

Mientras esperaba a Silas y Timoteo, Pablo se reunía con la gente en la sinagoga y en la plaza del mercado, no para enzarzarse en debates y discusiones, sino para razonar con aquellos que se tomaban en serio su fe.  

En Atenas nos vienen a la mente nombres como Platón, Pericles, Sócrates, Aristóteles, Demóstenes, Zenón y Epicuro.  En esta cultura de ideas, hay dos escuelas de pensamiento principales, esas cosmovisiones que siguen dominando nuestro mundo hoy en día.  La primera son los epicúreos, la segunda, los estoicos.  Los epicúreos eran los humanistas seculares de aquella época; en cierto modo, se acercaban al ateísmo, ya que no creían que los dioses tuvieran influencia alguna sobre los asuntos humanos. 

Para ellos, el mundo surgió de una colisión fortuita de átomos. También creían que, al morir, la personalidad dejaba de existir, lo que significaba que solo importaba la vida en el aquí y ahora. Lo que eso significaba era «disfruta de todos los placeres que puedas, come, bebe y sé feliz, pues mañana moriremos»; esta filosofía Epicúrea fue la semilla del hedonismo moderno.

Por el contrario, los estoicos eran fatalistas que creían que fuerzas impersonales controlaban todas las circunstancias de la vida. Dado que no se pueden cambiar las circunstancias, la clave de la felicidad reside en aceptar lo que venga sin emociones. Los estoicos son los precursores de la filosofía de «mantener la compostura y seguir adelante». No se puede evitar el dolor, así que simplemente hay que aceptarlo. A ellos se unió Pablo. No le preocupaban ni intimidaban a quienes se oponían a él.

De hecho, como observa Ray Pritchard (Teólogo Evangelista Americano) , la oposición es mejor que la indiferencia.  Al  menos quienes se oponen se preocupan lo suficiente como para interactuar con lo que estamos diciendo. Lo que debemos tener presente es que nuestra necesidad no es tener una respuesta para cada argumento que plantean los demás, sino ser personas que se preocupan de verdad por quienes plantean esos argumentos.  La forma en que respondemos refleja mucho más lo que creemos que cualquier réplica hábil que podamos dar.  En lo que sigue, fíjate en que Pablo no anula a los dioses en los que ellos creen, sino que señala al Dios que él conoce. De ese modo, deja en sus manos la tarea de considerar a sus dioses junto al Dios que él les presenta.  

A menudo nos desviamos por los retos que la gente plantea a veces sobre el cristianismo y que no tienen nada que ver con Jesús. No es que esas preguntas no sean importantes, pero son indirectas  al centro, ¿de quién es Jesús?  

Es esta singularidad de Jesús lo que Pablo les presenta, no una crítica a los dioses a los que ahora siguen. Su intención es ganar a las personas mediante la revelación, no mediante la confrontación. Con demasiada frecuencia, la gente no rechaza a Jesús ni a quien creen que es, sino que rechaza a quienes llevan su nombre.  Al ser rechazado por una iglesia en Calcuta que lo consideró indigno de entrar, se dice que Mahatma Gandhi afirmó, «Me gusta vuestro Cristo, pero no me gustan vuestros cristianos. Son tan diferentes de vuestro Cristo».  Lamentablemente, esto ocurre con demasiada frecuencia.

Y luego están aquellos que rechazan a Jesús porque les cuesta aceptar lo que Él dice.  Les cuesta verse a sí mismos como pecadores que necesitan un Salvador.  Les cuesta renunciar al control de su propia vida.  Les cuesta dejar de lado la forma en que quieren vivir.  Les cuesta creer que necesitan ser diferentes de lo que son.  Se niegan a doblegarse.  Como nos dice la Biblia, «Este es el juicio, la luz vino al mundo, y los hombres amaron más las tinieblas que la luz. Porque, aunque conocían a Dios, no le honraron como a Dios ni le dieron gracias, sino que se volvieron vanos en sus razonamientos, y sus corazones insensatos se oscurecieron» (Jn 3:19; Rom 1:21).

Corazones oscurecidos que discuten contra Dios, en lugar de inclinarse ante Él.  Argumentos que se centran en cosas como el origen del mundo, los nefilim (Gigantes), (Génesis 6:4 Números 13:33) o la existencia del mal.  No son insignificantes, pero a menudo distraen de lo verdaderamente importante, ¿quién es Jesús? Esto no quiere decir que no debamos tener razones por las que creemos lo que creemos, pero puede que haya algunas cosas que escapan a nuestro entendimiento. ¿Podría haber valor en un debate sobre temas como estos? Sí, y hay quienes han sido llamados por Dios para hablar sobre ellos. Pero ganar una discusión es muy diferente a ganarse un corazón. La victoria en una puede significar una pérdida mucho mayor en algo mucho más importante.  

Lo que se nos dice no es que debamos ser personas que lo entiendan todo, sino que debamos ser personas siempre dispuestas a dar razón de la esperanza que hay en nosotros (1 Pedro 3:15). Lo importante gira en torno a Jesús, quién es, qué dijo y qué hizo.  Lo principal de todo ello es su muerte y, lo más importante, su resurrección. La resurrección lo es todo. Como dice Pablo: «Si Cristo no resucitó, nuestra fe es vana; aún estamos en nuestros pecados» (1 Corintios 15:17).  

Y lo llevaron al Areópago (lugar en la Acrópolis en Grecia), diciendo: «¿Podemos saber qué es esta nueva doctrina que estás exponiendo?» :19.

El Areópago es donde se reunían los eruditos, la colina de Ares, el dios griego de la guerra. También se le conoce como la Colina de Marte (Marte es el dios romano equivalente). Este es también el lugar donde los ancianos de la ciudad se reunían para debatir y cuestionar diversas filosofías. Su versión de nuestro foro de ideas, ya sea Internet, el campus universitario o la sala de almuerzo del trabajo.

A Pablo no lo llevan aquí para que afronte las consecuencias; no se trata de una reunión judicial a la que se ha acostumbrado en ciudades anteriores, sino de una reunión por interés. Es posible que algunos de los filósofos cuestionaran la credibilidad de quién era y la legitimidad de lo que decía —ese charlatán—, pero no cuestionaron la importancia de prestarle atención. Esto ocurre ÚNICAMENTE porque Pablo se ha presentado de una manera que le ha valido el derecho a ser escuchado.  

«Porque nos traes cosas extrañas a los oídos. Por eso queremos saber qué significan estas cosas».  Ahora bien, todos los atenienses y los extranjeros que vivían allí no hacían otra cosa que contar o escuchar algo nuevo: 20, 21.

Es importante tener en cuenta estas pocas palabras del versículo 20: «cosas extrañas a nuestros oídos». Es fácil olvidar lo extraño que puede sonar lo milagroso en lo que creemos. Lo milagroso de que un Dios todopoderoso enviara a Su Hijo a morir por nuestros pecados y luego resucitara a ese Hijo, Jesús, con la promesa de que un día regresará y resucitará a todos los que creen en Él para estar con Él eternamente.

Un Dios así, tan diferente de cualquiera de los dioses caprichosos y egoístas que ellos habían conocido. Sus dioses, que se veían, actuaban y se sentían como humanos, solo que a una escala más grandiosa y poderosa. Estos dioses que una y otra vez se mostraban impulsados por los celos, la lujuria y la ira, y a menudo eran retratados como egoístas, orgullosos y vengativos. 

No es de extrañar que el Dios amoroso del que hablaba  Pablo, un Dios dispuesto a sufrir y morir, un Dios que aceptó de buen grado nuestro maltrato para que pudiéramos conocerlo, sonara extraño a sus oídos. ¿Qué clase de Dios hace algo así?  

Pero, intrigados por lo nuevo, los atenienses estaban dispuestos a escuchar cosas como esta. Y esto era sin duda nuevo. Estar abiertos a lo nuevo había contribuido a su conocimiento; ellos, los informados, pero en su orgullo se creían superiores —la raza humana clasificada en griegos y bárbaros—. En otras palabras, nosotros y todos los demás. 

Junto a sus dioses e ídolos, destacaba en su culto el ídolo del intelecto humano; ellos determinaban lo que era digno, ellos determinaban lo que era verdad. Y si se presentaba una nueva verdad, estaban dispuestos a recibirla.  

Pero cuando la verdad apunta en una dirección a la que no queremos ir, ¿qué hacemos? Nos aferramos con más fuerza a lo que queremos creer. Sin embargo, la verdad que Dios proclama no está sujeta a nuevos descubrimientos. Es esta verdad la que Pablo presenta y que, para sus oyentes, significa un cambio de vida, un cambio en las cosas a las que habían dedicado sus vidas. Significa dar la espalda a los dioses a los que habían servido.  Significa deshacerse de sus ídolos y, probablemente para algunos, cerrar las puertas de los negocios en los que estaban involucrados.  Significa un riesgo.  Y es un riesgo que muchos de ellos no están dispuestos a correr.  

¿Y qué dice Dios a aquellos que quieren permanecer en sus mentiras? Ante su negativa a ver Su verdad, Dios les enviará un poder engañoso para que crean lo falso, a fin de que sean juzgados todos los que no creyeron a la verdad, sino que se complacieron en la maldad (2 Tes. 2:11, 12).   Porque la ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres que reprimen la verdad con la injusticia (   ; Rom 1:18).  

La verdad en la que no se cree es una verdad rechazada. 

Así que Pablo, de pie en medio del Areópago, dijo: «Atenienses, veo que en todo sois muy religiosos». Pues al pasar y observar los objetos de vuestro culto, encontré también un altar con esta inscripción: “Al dios desconocido”. Lo que, pues, adoráis sin conocer, eso os anuncio; 22-23.

Pablo comienza con lo que era común a todos. Los griegos y los romanos tenían 300 dioses míticos y, como vemos, un dios que no tenía nombre, por si acaso se les pasaba alguno por alto.  Algunas de las más grandes esculturas talladas por manos humanas tenían por objeto ofrecer una representación física de los diversos dioses griegos, como Zeus, Afrodita, Deméter y Artemisa. 

Él comienza donde ellos están, pero Pablo entiende que el lugar donde creen estar es muy diferente del lugar donde realmente se encuentran. Los «religiosos»  - fieles en dar limosna a los pobres, cuidar de los que sufren, proveer para las viudas, celebrar los sacramentos e ir a misa. Rara vez se perdían un domingo o un sábado.  Cantan los cantos, recitan las oraciones, dan dinero a la iglesia, pero al final lo único que se puede decir de ellos es que son religiosos, pero no redimidos. Porque, como deja claro la Biblia: «No hay justo, ni siquiera uno». Sin embargo, la historia de Dios no termina ahí, porque en Jesús se nos dice: «En Jesús tenemos la redención por su sangre, el perdón de los pecados, conforme a las riquezas de la gracia de Dios».  No fuimos redimidos con cosas corruptibles, como plata u oro... sino con la preciosa sangre de Cristo, como de un cordero sin mancha y sin defecto  (Rom 3:30; Ef 1:7; 1 Pe 1:18,19). 

El Dios que hizo el mundo y todo lo que hay en él, siendo Señor del cielo y de la tierra, no habita en templos hechos por el hombre ni es servido por manos humanas, como si necesitara algo, ya que Él mismo da a toda la humanidad la vida, el aliento y todas las cosas. Y de un solo hombre hizo todas las naciones de la humanidad para que habitaran sobre toda la faz de la tierra, habiendo determinado los tiempos señalados y los límites de su morada, para que buscaran a Dios, y tal vez, sintiendo, lo hallaran: 24-27.

Altar para el Dios desconocido

Hasta aquí todo bien. Llevándolos a un lugar donde Dios es exaltado, llevándolos a una grandeza mucho mayor que la de cualquier ídolo.  

Pablo comienza elevando a Dios, para luego descender hacia el hombre, lo cual es algo muy diferente de la filosofía griega, que hacía lo contrario, adoraba al hombre, a él como centro de todas las cosas. El filósofo griego Protágoras lo resume bien, «El hombre es la medida de todas las cosas». 

Ese espíritu sigue muy presente entre nosotros, hasta el punto de que, incluso como creyentes, tendemos a ver a Dios como alguien ligeramente superior a nosotros.  Que en nuestras vidas, Él debe responder de la manera en que creemos que debe actuar.  Debe intervenir cuando lo necesitamos y darnos las respuestas que creemos merecer.  

Y, sin embargo, la verdad, así como el misterio —este Dios que es el Dios creador de todo lo que vemos, que hace girar las galaxias con una palabra que pronuncia, que dice a los océanos dónde deben detenerse—, el Sustentador de todas las cosas, el que declara todas las cosas —habiendo determinado los períodos asignados y los límites de su morada—, entonces Él es el proclamador de todas las cosas - deberían buscar a Dios, y tal vez avanzar a tientas hacia Él y encontrarlo.

Sin embargo, en realidad no está lejos de cada uno de nosotros, pues «en él vivimos, nos movemos y existimos; como incluso algunos de vuestros propios poetas han dicho: “Porque somos, en verdad, descendientes suyos”»  :27,28.

Aquí Pablo cita a dos poetas griegos - 1^.En Él vivimos, nos movemos y existimos. 2 ^:Porque, en verdad, somos descendientes suyos. Nosotros, a quienes los griegos consideraban la medida de todas las cosas, estamos sujetos a Uno mucho mayor que nosotros mismos.

En Él vivimos y nos movemos.  Levanta el brazo por encima de la cabeza. Ahora muévelo de un lado a otro. ¿Qué hizo que tu brazo se moviera? Tus músculos. ¿Qué les dijo a los músculos que se movieran? Los impulsos eléctricos. ¿Quién estableció la red eléctrica a la que responden tus músculos? ¿Quién organizó el suministro de sangre y nutrientes para alimentar su elasticidad? ¿Quién creó el sistema continuo de micro-desgarros y reparación que permite a los músculos crecer para realizar las tareas que se les encomiendan? Nuestra vida nos ha sido dada, y su funcionamiento es posible gracias a Él. En verdad, en Él vivimos y nos movemos, y además:

En Él tenemos nuestro ser.  En Él se nos ha dado nuestro mapa genético. Todo ello reunido en nuestra doble hélice de ADN, un código químicamente rico - ojos azules, pelo castaño, 1,80 m de estatura, bueno para el tenis, malo para las matemáticas, tendencia a comer en exceso y una marca de nacimiento sobre la rodilla derecha (además de unos cuantos millones de detalles más). Hay tanto de nosotros en nuestro código de ADN implantado en nosotros, que es lo que el salmista observó que somos, «Tejido en el seno de mi madre, soy una creación maravillosa y temible» (Salmo 139).  

Siendo, pues, descendencia de Dios, no debemos pensar que el ser divino es como oro, plata o piedra, una imagen formada por el arte y la imaginación del hombre. Dios pasó por alto los tiempos de la ignorancia, pero ahora manda a todos los hombres en todas partes que se arrepientan, porque ha fijado un día en el que juzgará al mundo con justicia por medio de un Hombre a quien Él ha designado; y de esto ha dado seguridad a todos al resucitarlo de entre los muertos: 29-31

Y lo que se nos dice es, «Somos, en verdad, descendientes de Dios».  Procedemos de Dios, respondemos ante Dios, dependemos de Dios y no podemos hacer nada sin Dios. 

Cuando un entrevistador le preguntó a Billy Graham, «Todos somos hijos de Dios, ¿verdad?», su respuesta fue, «Por creación». La distinción de Graham es que, por creación, toda la humanidad es hija de Dios, pero para que tengamos una relación con Dios debe haber una recreación, lo que las Escrituras llaman un segundo nacimiento. Necesitamos ser renovados, renacer en la familia de Dios por la sangre de Jesús.   Esto es crucial en lo que Pablo aborda ahora; él no rehúye el juicio por el pecado que Dios traerá algún día, «Ahora Él ordena a todas las personas en todas partes que se arrepientan» :30.

Y la única respuesta a ese pecado es el arrepentimiento. El arrepentimiento no consiste solo en admitir nuestro pecado, sino en verlo tal y como es en realidad, verlo como Dios lo ve y luego apartarnos de nuestro pecado.

El arrepentimiento no es tristeza, aunque la tristeza debe formar parte de lo que es el  verdadero arrepentimiento.

El arrepentimiento no es arrepentimiento —sentirse mal por lo que hemos hecho—, aunque cuando vemos nuestra culpa tal y como es, el arrepentimiento debe ser algo que se sienta

El arrepentimiento no es una revelación —llegar a vernos tal y como somos realmente—, aunque la revelación de nuestra indignidad debería hacernos caer de rodillas

El arrepentimiento ES volvernos hacia Aquel cuyo amor y poder para perdonar nos llevan a apartarnos de quienes hemos sido y, en Jesús, a convertirnos en quienes Él nos hace ser. Cuando acudimos a Jesús, tomamos una dirección completamente diferente a la que veníamos siguiendo.  

Pero, ¿sabes qué más es el arrepentimiento?  Es libertad.  Es alegría.  Es seguridad.  Es postrarnos ante nuestro Jesús resucitado, que ahora es el Señor de nuestra vida.  El arrepentimiento es abrazar lo que se nos dice,

«¡Mirad qué amor nos ha dado el Padre, para que seamos llamados hijos de Dios!». Por eso el mundo no nos conoce, porque no le conoció a Él. Amados, ahora somos hijos de Dios; y aún no se ha revelado lo que seremos, pero sabemos que cuando Él se revele, seremos como Él, porque le veremos tal como Él es. Y todo aquel que tiene esta esperanza en Él se purifica a sí mismo, así como Él es puro   1 Jn 3:1-3.

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